前言
(鄭永華)就人類“文化”而言,可分為兩類,第一類是“生存文化”,諸如:文學(xué)、藝術(shù)、教育、飲食、服飾、民俗等等,浩如煙海;第二類也就是“殯葬文化”,是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體,其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù),由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等等。“生存文化”與“殯葬文化”之間互為滲透,互為折射。我國(guó)的古代經(jīng)典和四大名著中都有殯葬文化的內(nèi)容,而殯葬文化也在內(nèi)容和形式上反映了同時(shí)代的生存文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系,殯葬文化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約,殯葬文化歷來(lái)是社會(huì)的一個(gè)重要窗口、一面鏡子,通過(guò)這個(gè)窗口可以鮮明地感受到時(shí)代的風(fēng)貌,民族的文明和國(guó)家的興衰榮辱,它與時(shí)代的生存文化血肉相聯(lián)。
但由于人類普遍存在著樂(lè)生惡死的心理,有解不開(kāi)的“戀世”情結(jié),所以人們對(duì)生存文化津津樂(lè)道,深入研究,孜孜追求;而對(duì)殯葬文化卻十分忌諱,不愿涉足,甚至某些地方連去殯儀館的車也打不到,電視、廣播、報(bào)刊也鮮見(jiàn)殯葬文化有關(guān)報(bào)道,殯葬文化方面的討論也就局限于在與民政、殯葬有關(guān)的范圍內(nèi)。然而樂(lè)生者總不能永生,惡死者卻必然死亡,這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。盡管人們對(duì)死亡現(xiàn)象和殯葬文化普遍懷著忌諱和反感,但死亡現(xiàn)象會(huì)發(fā)生在每個(gè)家庭,關(guān)系到每一個(gè)人,當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱落地之時(shí),就注定了其必然會(huì)死亡,死亡是自有人類就存在的客觀事實(shí)。因此可以說(shuō),只要有人類存在或活動(dòng)的地方,就存在殯葬文化。殯葬文化歷來(lái)是作為國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理的一個(gè)重要組成部分。所以殯葬文化既是文化,也是指導(dǎo)殯葬管理的一門(mén)科學(xué)。作者試筆漫談殯葬文化,是期引起共同關(guān)注,細(xì)數(shù)“殯”與“葬”活動(dòng)的同時(shí)把真正蘊(yùn)藏其間的“文化”內(nèi)涵彰顯開(kāi)來(lái),為有識(shí)之士研究殯葬文化發(fā)展起到拋磚引玉的作用。
殯葬之發(fā)展原因
一、滿足社會(huì)心理的需求。
殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物,因而也是人類走向"文明"的標(biāo)志之一。原始人對(duì)"棄尸"已經(jīng)"看不下去",心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。到文明社會(huì),喪禮發(fā)展起來(lái),乃至變得越來(lái)越繁瑣。比如,一位老人忙了一輩子,死后若不給一個(gè)“象樣的”喪禮,不受到“鄭重的”對(duì)待,人們總會(huì)覺(jué)得"對(duì)不起死者",會(huì)認(rèn)為后人"不孝"、死者一輩子"不值"等。即使是現(xiàn)代,如果喪事太草率,人們?nèi)詴?huì)覺(jué)得人生"不完整"、"不值"。同時(shí),重要人物的喪禮要格外的隆重,如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無(wú)差別,人們也會(huì)覺(jué)得"太不應(yīng)該"。社會(huì)心理需求當(dāng)然是對(duì)生者而言的。因?yàn)樗勒咭褵o(wú)知覺(jué)了,殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的,這無(wú)異于給生者開(kāi)了一張"預(yù)期支票",告訴他們?nèi)松紩?huì)有一個(gè)如此"完整的"結(jié)局,不會(huì)"有始無(wú)終"。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,心理需求也是一類"社會(huì)需求",它就像吃飯、睡覺(jué)一類物質(zhì)性需求一樣的真實(shí)。只要它們不妨礙社會(huì),就應(yīng)當(dāng)予以滿足,所謂"人情所好,圣人不禁"。這里說(shuō)的"人情"即是人們的心理需求,也是"人性"的需求。
二、保護(hù)自然環(huán)境的需要。
棄尸于自然,任其腐爛,還會(huì)破壞自然環(huán)境,極易引發(fā)疾疫流行。所以殯葬從一開(kāi)始就同時(shí)具有"保護(hù)自然環(huán)境以利于生者的生存"的社會(huì)目的。統(tǒng)一安排公共墓地,一直是中國(guó)殯葬的一個(gè)好傳統(tǒng)。早在原始時(shí)代仰韶文化時(shí)期(距今5000-7000年)的墓葬就留下了這樣的證據(jù),如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安置在居住區(qū)的北面。我們地處北半球,一年中多刮溫暖的南風(fēng),墓區(qū)置于北邊,顯然有利于居住區(qū)的衛(wèi)生。《禮記·檀弓下》:"葬于北方,北首(頭朝北方),三代之達(dá)禮也。"三代,指夏、商、周;達(dá)禮,通行之禮制。孫星衍注釋為"古者葬于國(guó)北"。中國(guó)歷代有"義冢",為官府出資購(gòu)地或擇無(wú)主荒地埋葬無(wú)名尸體的墓地。義冢意在保護(hù)自然環(huán)境,防止瘟疫流行。歷代對(duì)水葬都予以禁止,明、清還將禁水葬列入法律之中,以保護(hù)水源。歷代墓地均用貧瘠之地或山地,不得占用良田沃土。古今中外各民族對(duì)殯葬用地大都有類似的規(guī)定,耕地、水源等都是生者不可缺少的生存資源,人們必須保護(hù)自然環(huán)境,用現(xiàn)代人的說(shuō)法就是"只有一個(gè)地球"。
中國(guó)自20世紀(jì)50年代以來(lái)的"推行火葬"、"改革土葬"為主要內(nèi)容的殯葬改革(改革土葬的內(nèi)容如倡導(dǎo)公墓、深埋、不留墳堆等),其根本原因仍在于保護(hù)自然環(huán)境,諸如耕地、森林、水源等。清末中國(guó)人口4億5千萬(wàn);由于戰(zhàn)亂頻仍,到1959年統(tǒng)計(jì)人口時(shí)為6億5千萬(wàn);1996年已突破12億大關(guān),并且以每年凈增1600萬(wàn)的速度增長(zhǎng)。密集的人口,以及城市化、工業(yè)化對(duì)保護(hù)自然環(huán)境提出了更高的要求,這一情形導(dǎo)致了中國(guó)的殯葬改革。
三、社會(huì)聯(lián)系的需要。
殯葬及祭祖活動(dòng)中深深地包含著一種社會(huì)聯(lián)系,既有橫向的(同代人之間非良性心理因素,重建對(duì)于生活的信心。否則喪家會(huì)產(chǎn)生被社會(huì)拋棄的感覺(jué),對(duì)生活失去信心。通過(guò)清明、七月十五、冬至等節(jié)日的祭祖,同血緣者在對(duì)先祖追念的認(rèn)同下聚集起來(lái),親情得以強(qiáng)化。這些橫向的人際聯(lián)系和縱向的人際聯(lián)系都是社會(huì)內(nèi)聚力的重要紐帶。)、也有縱向的(上下代之間)。如人們?cè)跉浽峄顒?dòng)中的互相幫助。一家有喪,親朋戚友前來(lái)襄幫喪事,勸慰生者,這有助于幫助喪家克服因死亡事件而造成的恐懼、失望、孤獨(dú)、軟弱性等。
四、社會(huì)教化的需要。
殯葬活動(dòng)中包含著對(duì)人的教化。例如,中國(guó)人將治喪提高到"孝道"的高度,"孝道盈天",形成了"孝道"的殯葬文化。基督教通過(guò)治喪提升對(duì)上帝的感情,將死亡理解為"回到主的懷抱"、"與主同在"等,由此最大限度地減輕了對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)然,必須是善人才能享受到"回到主的懷抱"的待遇,若惡人死后可能還要受到"天國(guó)的懲罰"。佛教則有"十八層地獄"的懲罰對(duì)付那些生前作惡多端者。這些都是古代殯葬文化對(duì)人的教化方式。歷代國(guó)家都有意識(shí)地鼓吹對(duì)本社會(huì)有利的殯葬文化,以此將人們的意識(shí)和行為引向國(guó)家希望的方向,助進(jìn)社會(huì)的一致性。正是在這一意義上,殯葬同時(shí)又具有道德教化之意義。
現(xiàn)代,歐美一些國(guó)家還將殯儀館(以及產(chǎn)房)作為對(duì)青少年進(jìn)行"人生教育"的場(chǎng)所,帶學(xué)生到殯儀館去參觀,并鼓勵(lì)學(xué)生親手接觸尸休,說(shuō)是以此教導(dǎo)人們更加愛(ài)惜、善待生命。
歷史上存在的兩種殯葬文化觀點(diǎn)
從歷史上看,在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭(zhēng),一些具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的思想家、政治家就提出了殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張,象先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是“綴民之事,庸民之則”,提出“薄葬節(jié)財(cái)”。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者“冬日冬服,夏日夏服,桐棺三寸,執(zhí)喪二日”,東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評(píng)厚葬,“重死不顧生,竭財(cái)以事神,空家以送絡(luò)”,認(rèn)為“薄葬省用”,提出“可一薄葬矣”。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)明令“不準(zhǔn)厚葬”。明朝李贄一向主張“儉葬”。洪秀全主張“刪鬼神祭禮之類”,提倡“婚喪事,總要用只有節(jié),一切舊式歪理盡除”。
由此可見(jiàn),盡管在長(zhǎng)期的奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)中,土葬厚葬占據(jù)統(tǒng)治地位,然而薄葬和厚葬的兩種思想斗爭(zhēng)卻沒(méi)有停止過(guò)。在葬法上,火葬在古代就有,從1954年發(fā)掘的甘肅省臨挑市洼由史前遺址中,發(fā)現(xiàn)盛有人類火化后骨灰的大陶罐。說(shuō)明在史前就有了火葬,具有文字可靠證,在先秦就有火葬,后又盛行于唐宋,哀征于明清。《墨子·節(jié)葬》記載“秦之西有議渠之國(guó)其親戚死,聚柴薪而走之”《列子·楊朱篇》有晏平仲關(guān)于尸體處置的記載,“祭死,其在我栽費(fèi)焚亦可”。初漢冬年,佛教傳入我國(guó),對(duì)火葬在民間流行有密切關(guān)系,到唐宋火葬有進(jìn)一步發(fā)展。
但封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)儒家的“倫理道德”觀念,仍反對(duì)火葬。宋朝官吏不斷向皇帝上奏:“放今火葬之慘,日益炙甚,事關(guān)風(fēng)化,理應(yīng)禁止”因?yàn)榛鹪岷虾鯊V大人民的利益,禁令效果不大。根據(jù)十三世紀(jì)意大利馬克。波羅的《馬克·波羅游記》的記載“人死焚其尸”的風(fēng)俗仍然存在,然而到了明清兩代,統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁止火葬,并把禁止火葬列入《大明律》,《大清律》的法律中,采取高壓禁止政策,是火葬的藏法逐步衰落,沒(méi)能推行。在葬法上一直到解放后實(shí)行社會(huì)主義改革,社會(huì)主義革命之后,才逐步由土葬轉(zhuǎn)向火葬。
福建省各地殯葬禮俗文化特點(diǎn)
作為一種社會(huì)現(xiàn)象,殯葬禮俗見(jiàn)之于各民族,構(gòu)成民俗的一部分。因而,殯葬禮俗在各地?zé)o一例外受到極端重視。由于各地區(qū)的社會(huì)生活條件、文化、背景各異,因而形成不同文化特征的殯葬禮俗,它們以“民俗”現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。
福建省一般民間認(rèn)為,死對(duì)活的人而言是悲痛的,但對(duì)死者卻意味著與塵世的解脫。因此將婚禮和喪禮并稱為“紅白喜事”,把喪事辦得和喜事一樣熱鬧。作為一種文化傳承,殯葬習(xí)俗實(shí)際上是一種精神創(chuàng)造,在長(zhǎng)期延續(xù)過(guò)程中各地都形成了自己獨(dú)特地程序。
福州的喪葬習(xí)俗十分繁瑣。當(dāng)逝者彌留之際,親人必須將其訂上蚊帳拆卸掉,據(jù)說(shuō)是為了讓死者靈魂好出竅,逝者斷氣后,必須雇“張穿”雜工為死者更衣(也有親人為其淋浴更衣),并在大門(mén)口“貼白”、放炮,告訴人們這個(gè)住宅某府某人喪事(字?jǐn)?shù)須為奇數(shù))。然后派人四出報(bào)喪,再備好裝滿土沙的大腳桶,將素燭點(diǎn)燃后插在桶內(nèi)(或置燈十余盞分?jǐn)?shù)層于架上輪轉(zhuǎn)),將其放置于逝者床前地上,仿佛為死者奔赴黃泉路上照明。逝者臉上需蓋上白紙,以示陰陽(yáng)有別。請(qǐng)僧或道在廳堂上誦經(jīng)念咒,孝男孝孫圍著七層環(huán)形燈架打圈,環(huán)繞號(hào)哭,此謂“跋禳抬”,也稱“搬藥梯”。
“做七”在福州喪俗中最為重要。福州話“七”與“漆”同音,所以福州富人棺材要上七道漆。人死后每七天就要“祭”,稱“做過(guò)七”。至四十九天止,一共要做七次,死亡第七天,稱“過(guò)頭七”,也稱“孝男七”,由孝男出資主持,請(qǐng)道搭壇誦經(jīng),播鑼鼓和鐘謦,向城隍爺報(bào)亡。“二七”是“內(nèi)親七”,由族內(nèi)六親七眷出資延道誦經(jīng)。“三七”又是“孝男七”。“四七”是“親友七”,由朋友出資延道誦經(jīng)。“六七”是“孝女七”,由出嫁女出資延請(qǐng)尼姑誦經(jīng)。“五七”或“七七”是規(guī)模最大的活動(dòng),屆時(shí)發(fā)訃告遍告親友,請(qǐng)其參加吊唁。吊唁者向亡靈叩拜,孝男孝女在旁陪祭。酒席后開(kāi)始出殯,棺柩后緊跟一隊(duì)手持“哭喪棒”的孝男孝孫,尾隨女眷和其他人,一路啼哭,安葬完畢,“哭喪棒”插在墳頭。送葬回來(lái)的隊(duì)伍叫“回輿”,靈堂供上逝者遺像后,所有送葬者都必須逐個(gè)向亡靈拜別后,孝男孝女一旁伴靈志哀。結(jié)束后,逝者家屬須向亡靈早晚供奉食物,到百日前停止。
閩南的殯葬習(xí)俗也很繁瑣。主要有:
“搬鋪”,死者彌留之際,置床于廳左;
“誦經(jīng)”,人死后,子女延道在死者鋪前念“往生經(jīng)”;
“路哭”,出嫁女聞喪即返,至閭巷破聲而哭;
“接祖”,如死者為已婚女人,其娘家兄弟被稱為“祖”,死者家人必須接“祖”來(lái)驗(yàn)明是否被害;
“套殮衣”,孝男孝婦所穿孝衣下裾不縫,孝巾用手撕而不用剪,孝男給死者殮衣之前,要頭戴斗笠,腳蹬竹凳;
“清水”,孝男手捧“清水缽”至溪邊或井邊,缽中放一塊白布和十二枚鋼錢(qián),投錢(qián)于水中并跪舀一點(diǎn)水回家,替死者洗身;
“大殮”,入殮前辦十二碗菜由道士獻(xiàn)給死者“辭生”,一般三日后入土或火化;
“敲棺材頭”,如死者父母尚健在,入殮時(shí)父母將手持木棒敲擊棺材頭,表示對(duì)其未盡養(yǎng)老送終孝道的譴責(zé);
“啟靈”,出殮時(shí)用紙糊的高丈二、面目威武猙獰的“開(kāi)路神”先導(dǎo),以稻草束“草龍”殿后;
“跳過(guò)棺”,夫婦二人,如死者為女方,男方擬再娶,則背上包袱,手持雨傘,以棺上跳過(guò)。
閩南有的地方喪葬習(xí)俗中還有一種與死者斷絕關(guān)系的儀式稱“割鬮”,即在入殮前,將長(zhǎng)麻絲一端系于死者身上,另一端則由直系親屬各執(zhí)一段,由道士念吉語(yǔ),并將絲一一斬?cái)啵缓蟾魅藢⑹种新榻z包在銀紙中燒掉,以表示與死者斷絕來(lái)往而不被纏擾。
我省其他地方還有許多沿傳已久的葬俗。閩東畬族喪葬習(xí)俗有很多特別之外,如“撿遺骸”:每至冬至,家中若有親人去世后土葬已滿三年以上者,須在此日到葬地開(kāi)棺撿骨,然后置于甕中,移放在遮風(fēng)之外,以后再選吉日埋葬。閩東壽寧有稱為“金瓶位”的葬俗:在死者的棺木燒后拾取骨灰置瓶以厝,這些置放骨灰瓶的處所其地點(diǎn)通常在居所后,主要用以安置親族骨灰瓶,如有余痊,可賣予他人。我省客家人的喪葬習(xí)俗也很特別,如“倒壽”:一般以六十歲為壽,老人年逾六十而去世,稱為“倒壽”。因客家方言“壽”與“樹(shù)”諧音,故在其祖宅屋后或山林,選砍一大樹(shù),作為治喪燃料之用。
殯葬文化的本質(zhì)及特征
就其本質(zhì)而言,殯葬文化就是人們?cè)谟^念形態(tài)、操作形態(tài)和實(shí)物形態(tài)中所表現(xiàn)的一整套價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)。
其一、觀念形態(tài)。即人們知識(shí)、規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式等。它作為所謂“傳統(tǒng)”儲(chǔ)存在人們的頭腦里,沉積在人們的下意識(shí),成為人們?nèi)粘P袨榈臉?biāo)準(zhǔn)。在殯葬觀念方面,人們受儒、道、佛三家的影響極深,其中又以儒家尤甚。儒家殯葬文化的宗旨是“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”,并將治喪視為孝子履行“孝道”的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們極少直言死,多稱“仙去”、“歸去”、“作古”、“功德圓滿”之類,這些詞在挽聯(lián)中使用頻率極高。他們留下了道教和佛家的痕跡,反映了人們對(duì)死亡的看法。
其二、操作形態(tài)(或活動(dòng)形態(tài))。即人們的衣食住行、婚喪慶典、工作學(xué)習(xí)、日常交往活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為方式、態(tài)度、程序等。它們是“觀念”在行為中的定型,是文化的外在表現(xiàn)。殯葬文化就其操作形態(tài)而言,形式多樣。祭奠用白色(如祭幛、喪服);民間對(duì)先人靈柩、牌位或遺像瞌頭,或親月街坊繞靈三周以示告別;追悼會(huì)(舊稱辭靈儀式),類似于在給死者“出遠(yuǎn)門(mén)”送行,辦一個(gè)“歡送會(huì)”;治喪期間大放鞭炮,意在熱鬧,并沖淡壓抑和恐怖氣氛;出殯時(shí)摔碗,是示意“打發(fā)”逝者出門(mén),以免其再來(lái)糾纏死者,或說(shuō)是送一個(gè)碗給死者到陰間去吃飯等。在古代,孝子居喪三年(實(shí)為二十五個(gè)月),期間不得“從吉”,即不得過(guò)正常人的生活,如婚嫁,出外做官、經(jīng)商、娛樂(lè)活動(dòng)等,意在推行“孝道”,強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。
其三、實(shí)物形態(tài)。即人們根據(jù)一定的觀念和一定的操作而創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)物。透過(guò)這些實(shí)物,我們可以看到其文化特征。殯葬文化就其實(shí)物形態(tài)而言,具有明顯特征。在傳統(tǒng)的土葬中所用的棺材,民間稱之為“壽器”。壽者,長(zhǎng)久也。民間多將棺材的內(nèi)部和外部的兩頭漆成大紅色,以示吉利。與此同進(jìn),還有壽衣、壽褲、壽鞋、覆面巾、紅錢(qián)、龍頭杠、孝服、白紙花、黑臂紗等。墓地稱“陰宅”,墓穴則稱“千年屋”。古代人要求死后有一塊墓地,否則被認(rèn)為是“死無(wú)葬身之地”,并認(rèn)為這將影響到來(lái)世輪輪回,因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的詛咒。現(xiàn)代殯葬服務(wù)則有殯車、冷藏棺(柜)、火化爐、電腦、鮮花等殯葬用物。
以上三種價(jià)值形態(tài)構(gòu)成了人們對(duì)殯葬活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng),也反映了殯葬作為一種民俗活動(dòng)在社會(huì)中的重要地位。在四大民俗活動(dòng)(婚、喪、節(jié)、壽)中,殯葬所包藏的文化內(nèi)涵最深厚,對(duì)人的心靈震撼最深刻,因而對(duì)社會(huì)各方面的影響也最為深遠(yuǎn)。殯葬是生者按照自己對(duì)生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的,也是辦給生者看的,一場(chǎng)殯葬是否合格也是由生者來(lái)評(píng)判的,它是最終目的仍是生者。因而,殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化,其中隱藏或寄托了對(duì)人生的歸宿,生命的價(jià)值的理解,對(duì)永生的追求,對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等。
社會(huì)殯葬心理與殯葬經(jīng)濟(jì)
關(guān)于殯葬消費(fèi)觀點(diǎn),目前還不為大多數(shù)的人們所認(rèn)識(shí)、所接受,實(shí)際上殯葬消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)人們的社會(huì)生活中是客觀存在的。狹義的殯葬消費(fèi)只是指辦理喪事、處理遺體花銷的錢(qián)財(cái);而廣義的殯葬消費(fèi)不僅是處理喪事、遺體,還包括悼念、祭祀、追思等圍繞逝者所進(jìn)行的其他活動(dòng)的消費(fèi)行為。
殯葬消費(fèi)之所以需要得到應(yīng)有的重視,是由殯葬消費(fèi)歸于文化消費(fèi)的屬性所決定的。
首先,殯葬消費(fèi)具有一般性文化特征。人類自從有意識(shí)的產(chǎn)生一種行為,進(jìn)行某種行為活動(dòng)以來(lái),其行為和活動(dòng)都被視為一種文化現(xiàn)象,它的延續(xù)和變化,被認(rèn)為是這種文化的發(fā)展。正是因?yàn)橛辛巳祟愒跉浽岱矫娴男袨楹突顒?dòng)及其發(fā)展,才有了今天人們所稱的殯葬文化。進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)后,特別是處于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活中,人們的殯葬活動(dòng)伴隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的萬(wàn)分,即因殯葬活動(dòng)而產(chǎn)生的殯葬物品或服務(wù)的消費(fèi),由于殯葬活動(dòng)屬于一種文化性的活動(dòng),其消費(fèi)也就被賦予了文化消費(fèi)的屬性。
其二,殯葬消費(fèi)給人較多的是文化體驗(yàn)。殯葬消費(fèi)的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,物質(zhì)效用是對(duì)逝者遺體的物理處理,而精神效用則是對(duì)生者心理的平衡、安慰和精神滿足。觀察眾多殯葬活動(dòng)者,他們?cè)跉浽峄顒?dòng)中對(duì)遺體的處置都比較模式化,雖然這與法律規(guī)定有關(guān),但人們的認(rèn)同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動(dòng)方面,無(wú)論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。人們希冀通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)表達(dá)心境,表現(xiàn)意愿,實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿足,有的還通過(guò)一些形式化手段,如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等,使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富。這實(shí)際上既是一種文化的體驗(yàn),又是一種文化的表現(xiàn),有如參加文化活動(dòng)、制作或觀看文藝作品的同樣感受。
其三,殯葬消費(fèi)對(duì)社會(huì)的影響和價(jià)值在于它的文化效應(yīng)。殯葬消費(fèi)以殯葬(活動(dòng))文化為前提,同時(shí)殯葬消費(fèi)又促進(jìn)殯葬(活動(dòng))文化的發(fā)展。從社會(huì)層面上講,殯葬消費(fèi)是大眾文化的消費(fèi),殯葬文化是大眾文化,由于二者間的辨證關(guān)系,殯葬消費(fèi)所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)是極其明顯的。如一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)民俗,一段時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣,甚至眾多的人文名勝,都或多或少受到殯葬方面的影響,蘊(yùn)含有殯葬文化的元素,反映出殯葬消費(fèi)的作用。
正確認(rèn)識(shí)和理解殯葬消費(fèi)的文化屬性,對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)工作的必要意義在于,它可以幫助我們?cè)诮窈蟮臍浽岣母锖托麄髦校用鞔_地倡導(dǎo)人們采取具有社會(huì)文化體驗(yàn)的殯葬活動(dòng),并循此不斷有所創(chuàng)新;可以指導(dǎo)我們?cè)跉浽嵩O(shè)施、物品(場(chǎng)所、環(huán)境、用品等)的設(shè)計(jì)、建造、生產(chǎn)時(shí),更加注重其中的文化含量,增加文化積淀。這有利于豐富和發(fā)展現(xiàn)代殯葬文化,有效地引導(dǎo)人們的殯葬消費(fèi)能夠理性的起著有利于經(jīng)濟(jì)和有益于社會(huì)性的積極作用。
不同的人文背景及社會(huì)經(jīng)歷,造成社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在文化的不同區(qū)別。人作為一種文化載體,其殯葬活動(dòng)自然也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景、經(jīng)濟(jì)條件、思想觀念等不同而各有特色,體現(xiàn)出其殯葬活動(dòng)的特點(diǎn)和水平。如有的人認(rèn)為應(yīng)該給逝者購(gòu)買一個(gè)相當(dāng)高檔的骨灰盒,即使是下土安葬,也是必要的,而有的人則認(rèn)為這是一種無(wú)意義的消費(fèi),這便是兩種殯葬心理的對(duì)照。有些人在家庭突遭重要親人逝世,引起各種關(guān)系的重大變故,心理變化非常微妙,不能正確處理和把握,在殯葬活動(dòng)中大搞鋪張浪費(fèi)。因此可以觀察,在殯葬行為中,作為主體的喪屬心理是復(fù)雜的,對(duì)殯葬經(jīng)濟(jì)的影響的重大的,研究其心理很具現(xiàn)實(shí)意義。
慰藉。通過(guò)舉行一些活動(dòng)(如喪宴,追思會(huì)),聚集親朋,共同舉哀悼念逝者的恩德與關(guān)懷,緬懷逝者的高尚品格風(fēng)范,以此慰藉心理,渲泄其悲痛心情。
歸宿。死亡是人的必然歸宿,但有許多人認(rèn)為死亡是人到另一個(gè)冥冥世界中去了,他在那兒同生時(shí)一樣需要各種精神和物質(zhì)的消費(fèi)品。于是,有人重禮隆葬,使用大量消費(fèi)品,也有人大量使用封建迷信用品,都是為了讓逝者有一個(gè)安穩(wěn)的歸宿。
報(bào)恩。為了報(bào)答逝者生前對(duì)自己的恩德,如下級(jí)報(bào)答上級(jí)的關(guān)懷,晚輩報(bào)答長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩,學(xué)生報(bào)答師長(zhǎng)生前的教誨,他們往往把殯葬行為中的隆重與否看成是報(bào)恩誠(chéng)意的標(biāo)志,促使他們提高殯葬活動(dòng)中的消費(fèi)數(shù)量和檔次,以滿足心理需要。
炫耀。殯葬活動(dòng)常是某些人借以炫耀自己財(cái)力、權(quán)力、地位的機(jī)會(huì),不僅過(guò)去如此,時(shí)至今日仍被一些人認(rèn)為是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)家族的財(cái)富、社會(huì)地位、家族勢(shì)力等的綜合檢驗(yàn),于是家境富有者大搞喪事,家境貧寒者也不甘落后,耗用大量物品,竭盡厚葬隆禮之所能,有的因此而背上重債。2002年中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》就曾報(bào)道過(guò)浙江某地盛行厚葬以致許多人債臺(tái)高筑的真事。為逝者建造的墳?zāi)箻O盡奢華,附葬品一應(yīng)俱有,有的甚至連電器全部都用上了,而且全部都可以使用。與此相比,這些孝子的家卻是非常簡(jiǎn)單的。為了圖其“孝”名聲,互相攀比,這些孝子的做法真是危害不淺。
追求永恒。希望死于歸于永恒,是喪屬存在的一種普通的企望強(qiáng)烈的心理。如同全國(guó)人民希望保留毛主席遺體的心理一樣,廣大喪屬也追求尸體不朽,進(jìn)行防腐處理并重殮,于是要求高級(jí)尸體防腐液,喪屬希望骨灰常年不壞,因此有企業(yè)推出了骨灰防腐劑,采用了鋼筋水泥為造墓的材料,力圖保持墓內(nèi)干燥,墓體堅(jiān)固永存等等。
在以上諸心理的驅(qū)使下,殯葬活動(dòng)日異豐富,呈多樣高檔化發(fā)展。其內(nèi)容大體有如下
1、禮儀消費(fèi):中國(guó)古代即把葬禮看成是五大禮儀之一(五大禮儀為吉、軍、賓、嘉、兇),所以禮儀消費(fèi)是很受重視的。殯葬禮儀消費(fèi)又可以細(xì)分為,參加喪禮者對(duì)逝者的禮儀消費(fèi),如購(gòu)買花圈、花籃等;參加治喪者對(duì)喪屬的禮儀消費(fèi),如贈(zèng)送喪禮禮金、物品;喪屬對(duì)參與治喪者的禮儀消費(fèi),如贈(zèng)送毛巾等祭奠酬物。
2、喪儀料理消費(fèi):屬殯儀館各項(xiàng)服務(wù)的開(kāi)支,如租用靈車、冷藏棺、整容化妝、租用悼念廳、鮮花、火化、墓葬等。
3、情感消費(fèi):有的為增加哀傷氣氛,使用哀樂(lè)、樂(lè)隊(duì)、禮儀出殯等。
4、飲食消費(fèi):治喪期間,人員聚集,工作勞累,飲食增加,又因特定要求需要購(gòu)置果品、糕點(diǎn)、宴請(qǐng)親戚等。
5、信息消費(fèi):向遠(yuǎn)方發(fā)送唁電、唁函、互通信息;信息咨詢與信息發(fā)布。
6、交通消費(fèi):靈車接運(yùn)遺體、喪屬護(hù)送,人員聚集、出行,去殯儀館的車輛接送。
7、文化消費(fèi):藝術(shù)墓、雕塑、攝像、哀樂(lè)、挽聯(lián)、悼辭、追思會(huì)等文化性活動(dòng)以及為逝者撰寫(xiě)、印刷、出版的字畫(huà)、文稿、書(shū)籍等文化資料的消費(fèi)。
8、勞務(wù)消費(fèi):上門(mén)一條龍服務(wù)、殯儀館、公墓提供的各類服務(wù)。
9、服飾消費(fèi):逝者、治喪者都有其特殊服飾,如麻衣、黑紗、小白花等喪儀物品。
10、其他應(yīng)急消費(fèi):為防喪屬因過(guò)度悲痛而身體不支的醫(yī)藥消費(fèi),年邁體弱者參加喪儀活動(dòng),需有特殊照顧而提出的特殊消費(fèi),如租用輪椅、雇請(qǐng)幫工等。
目前,社會(huì)殯葬消費(fèi)出現(xiàn)諸多不合理的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象,基于此類現(xiàn)象無(wú)益于“先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、廣大人民群眾利益”,應(yīng)在全社會(huì)形成自覺(jué)抵制鋪張浪費(fèi)的潮流。殯葬消費(fèi)應(yīng)該提倡“文明消費(fèi)”,即提倡合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)、節(jié)約資源、生態(tài)保護(hù)、美化環(huán)境、內(nèi)涵開(kāi)發(fā)等豐富的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)有以下內(nèi)容:
一是殯葬消費(fèi)多樣化。如在喪屬在選擇音樂(lè)曲目時(shí),不再用傳統(tǒng)的哀樂(lè),而彩先創(chuàng)作或表演過(guò)的樂(lè)曲,或者先人生前喜愛(ài)的曲目,表達(dá)對(duì)先人的追思。有的喪屬要求將先人的生平錄像連同告別儀式一起剪輯成新的光盤(pán)等等。隨著供求雙方的互動(dòng)效應(yīng),一定會(huì)產(chǎn)生許多新的服務(wù)項(xiàng)目,為多樣化增色添彩。
二是殯葬消費(fèi)的多層次化。一方面對(duì)那些困難戶有優(yōu)惠政策甚至免費(fèi)辦喪,另一方面,又不斷開(kāi)發(fā)新的服務(wù)項(xiàng)目,引導(dǎo)消費(fèi),讓消費(fèi)具有高、中、低檔不同的層次。如有的喪屬選用鮮花,為什么一定要硬塞給他紙、絹花呢?鮮花價(jià)格雖高,但喪屬更看重鮮花的真誠(chéng)和芳香,一定要扭轉(zhuǎn)“殯葬高消費(fèi)是極大的浪費(fèi)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),需求上升規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,正由于一部分先富起來(lái)的人的高消費(fèi),才解決了一些人的就業(yè)問(wèn)題。
三是殯葬消費(fèi)個(gè)性化。根據(jù)家庭性質(zhì)注意區(qū)分一般家庭、富裕家庭、官員家庭和事故家庭,便于引導(dǎo)個(gè)性化消費(fèi),這需要實(shí)行殯葬服務(wù)的個(gè)性化全程跟蹤管理。
殯葬服務(wù)的文化概念
所謂服務(wù),就必須包含服務(wù)主體和服務(wù)客體兩個(gè)行為人。即服務(wù)主體代替服務(wù)客體需要做的事。從組織行為角度來(lái)說(shuō),服務(wù)主體和服務(wù)客體均可以小至個(gè)人,大至群體。由于我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段,各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)緊張,人與人關(guān)系日異淡化,許多原本由家族操作的婚喪嫁娶活動(dòng)漸漸突破以往舊的操作形式,逐漸由專門(mén)的服務(wù)部門(mén)取而代之也就是一件水到渠成的事情了。于是,形成了一批專事殯葬服務(wù)的組織,殯葬服務(wù)部門(mén)漸而成長(zhǎng)為群眾之必須。而且,在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái),殯葬服務(wù)的規(guī)模將迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇。
從殯葬服務(wù)的發(fā)展歷程來(lái)看,我們不難發(fā)現(xiàn),殯葬服務(wù)的最初起步時(shí)期,它所處的位置比較明顯的功能是“體力替代和緩和氣氛”,其中的體力替代可以通俗地理解為遺體處理活動(dòng)。隨著殯葬服務(wù)的深入,隨著群眾物質(zhì)生活水平日異提高,對(duì)文化生活的要求也越來(lái)越高,對(duì)殯葬活動(dòng)中的喪葬禮儀更加注重文化內(nèi)涵,體現(xiàn)家族特色,不包含技能、知識(shí)的單純體力替代逐漸無(wú)法適應(yīng)群眾對(duì)喪葬禮儀的需求,因而迫切需要有一大批理解殯葬文化、有一定殯葬技術(shù)能力,富有殯葬職業(yè)智慧的人才,這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)明顯擺在我們面前。如果我們?nèi)匀粺o(wú)視這個(gè)問(wèn)題,就有可能失去機(jī)遇,喪失把握殯葬轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)權(quán)。即使在未來(lái),殯葬服務(wù)領(lǐng)域的市場(chǎng)份額多么巨大,殯葬部門(mén)都無(wú)法得到強(qiáng)勁提高。
作為服務(wù)行業(yè)的一種,殯葬服務(wù)明顯區(qū)別于其它服務(wù)部門(mén)的特征,就在于服務(wù)對(duì)象中包含的逝者以及與逝者聯(lián)系的各種內(nèi)容的綜合。正是這個(gè)差別,殯葬服務(wù)與商業(yè)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、保險(xiǎn)服務(wù)等服務(wù)品種存在明顯界限。而其中逝者的遺體運(yùn)輸、搬運(yùn)、火化操作、骨灰裝盒、入墓安葬是這項(xiàng)服務(wù)的主要內(nèi)容,雖說(shuō)這些步驟均是具體操作流程,但深入研究分析,每項(xiàng)技術(shù)操作都具有其一定內(nèi)涵的文化特征,不能理解這些特征,也就無(wú)法理解殯葬服務(wù)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種文化服務(wù)。
逝者作為一類特殊的服務(wù)對(duì)象,要求殯葬服務(wù)無(wú)論從社會(huì)角度出發(fā),還是從“以人為本”原則考慮,以維護(hù)逝者權(quán)利為最高目標(biāo),始終做到“逝者安息”。這就決定了殯葬服務(wù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作,不能千人一面,表情生硬,機(jī)械處理。在遺體運(yùn)輸過(guò)程中講究勻速、平穩(wěn),車身擺動(dòng)幅度小,拐彎轉(zhuǎn)角不急用緩,遺體搬運(yùn)要做到上下起伏小,動(dòng)作用力適中,員工表情溫和,注意保持整體步驟協(xié)調(diào),步伐中速,遺體裝殮必須仔細(xì),動(dòng)作聲音小,多主動(dòng)征求喪屬意見(jiàn),不擅自主張關(guān)鍵細(xì)節(jié)等等,處處都要體現(xiàn)出把“善待死者,追求圓滿”,讓兩個(gè)世界的人都滿意作為主要服務(wù)理念,體現(xiàn)殯葬服務(wù)中的人文精神與溫情境界。
歷史是由人民創(chuàng)造的,因此每一個(gè)人的死亡,都是對(duì)一段歷史的記載,保存?zhèn)鞒械倪^(guò)程。對(duì)于逝者遺體的處理,是每個(gè)逝者人生歷史中的“生、老、病、死”的最后一個(gè)重要片段。因引,不斷走向文明的人類借助殯葬這一重要環(huán)節(jié)行禮儀,從重形式,到重視內(nèi)容,重視內(nèi)容,重視理念,一步一步逐漸豐富和完善,表達(dá)著對(duì)死亡的尊重,對(duì)人類的死亡賦予了極高的文化特征。
因此可以綜合,對(duì)逝者遺體處理中的文化特征,日異突出顯現(xiàn),表明了殯葬活動(dòng)作為一條聯(lián)系生者與逝者的紐帶,其文化活動(dòng)內(nèi)涵極具豐富,其不斷尋求品位高雅,格調(diào)清新,也已經(jīng)從驚訝成為合乎,它表明了如今的殯葬服務(wù)中的“體力替代”的勞務(wù)性質(zhì)不能滿足群眾需要,文化品質(zhì)才是這項(xiàng)活動(dòng)的歷史使命。
研究殯葬文化的意義
中華民族歷史悠久,幅員遼闊,民族眾多,有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)。殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式,相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬文化是社會(huì)總文化的一部分、一個(gè)分支,是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來(lái)的文化,是禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容,它反映并受制于社會(huì)總文化。比如中國(guó)古代殯葬文化就受制于以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。先進(jìn)的殯葬文化,也就是現(xiàn)代殯葬新文化,應(yīng)該代表廣大人民群眾的利益,必須是為了廣大人民群眾服務(wù)的。
研究和發(fā)展殯葬文化有利于為推進(jìn)殯葬改革創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。我們國(guó)家的殯葬文化長(zhǎng)期受封建思想的影響,由于人們對(duì)圖騰的崇拜,對(duì)死人的崇拜,發(fā)展到對(duì)死人的畏懼,沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。我們要用一種先進(jìn)的殯葬文化來(lái)引導(dǎo)人、教育人,創(chuàng)造一個(gè)好的氛圍,來(lái)減少殯葬改革的阻力。
研究發(fā)展殯葬文化有利于殯儀服務(wù)水平的提高。要使各項(xiàng)殯葬工作卓有成效、富有創(chuàng)新,離不開(kāi)殯葬文化作底蘊(yùn)。注重了服務(wù)水平的提高,增加了文化內(nèi)涵,也就注重了殯葬文化,就加快了事業(yè)的發(fā)展。不論是硬件的建設(shè)還是軟件的發(fā)展,都有文化在支撐,如殯儀館建筑設(shè)計(jì),其格局,包括內(nèi)部景觀的設(shè)計(jì),只有創(chuàng)造了文化的氛圍,才能緩解了人們的悲痛情緒,體現(xiàn)以人為本的服務(wù)理念。
如果我們能夠重新認(rèn)識(shí)殯葬文化,并賦予現(xiàn)代殯葬新文化,那么我們的殯葬文化建設(shè)將會(huì)有所創(chuàng)新。對(duì)殯葬歷史文化的回眸(或反思),目的是為了推進(jìn)殯葬文化建設(shè)和發(fā)展。殯葬文化是一種古今中外的“融合物”,還沒(méi)有形成新質(zhì),而這種新質(zhì)的形成,是需要?jiǎng)?chuàng)新的。沒(méi)有文化流通和交匯,就不能博采眾長(zhǎng),創(chuàng)新就不能在眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華,創(chuàng)新的含量也不會(huì)高,甚至出現(xiàn)重復(fù)別人已經(jīng)創(chuàng)新過(guò)的東西,這是智力勞動(dòng)或者說(shuō)文化勞動(dòng)的浪費(fèi)。
殯葬文化作為大文化的組成部分,從目前我國(guó)的情況來(lái)看,是“唯心主義惟一占上風(fēng)”的一個(gè)文化領(lǐng)域,迷信的、封建的,還有腐朽的東西,在民間流行的殯葬活動(dòng)中還相當(dāng)嚴(yán)重地存在。殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬技術(shù)和設(shè)備中的文化等等,內(nèi)容非常豐富,這些新的學(xué)科分支可以建立起來(lái),并形成殯葬文化學(xué)的學(xué)科群。
殯葬文化是區(qū)分其它行業(yè)文化和企業(yè)文化的具有特質(zhì)性的文化。如公墓文化是殯葬文化這個(gè)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),是殯葬文化的重要組成部分。公墓的一個(gè)景點(diǎn)與墓統(tǒng)一起來(lái),墓就是景,景就是墓。景是陵園的基礎(chǔ)設(shè)施,但將基礎(chǔ)設(shè)施與墓有機(jī)地事例在一起,有妙不可言之感。所的有墓地都應(yīng)該成為一景。根據(jù)系統(tǒng)的觀點(diǎn),每個(gè)墓地的個(gè)性化,又要與整個(gè)公墓的文化風(fēng)格相一致。在追求墓地個(gè)性化,提高其文化含量時(shí),如果破壞了整個(gè)公墓的文化風(fēng)格,則在整體上降低了文化含量,這也是得不償失的。我們要用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)真研究、兼收并蓄、互相融合、改革創(chuàng)新、探索推出更適合時(shí)代的更加文明的殯葬禮儀和殯葬方式,貼近大眾、服務(wù)大眾、從人民的根本利益出發(fā)研究殯葬文化。
要研究眼下植根于民眾中的殯葬文化的哲學(xué)信仰,建設(shè)現(xiàn)代殯葬文化,必須在最高層次的哲學(xué)理念上作根本的改變。這種改變有時(shí)比政治信仰的改變還要困難,需要的時(shí)間還要漫長(zhǎng)。殯葬文化建設(shè)必須拋棄“靈魂不死”的理念,而代之以“更生文化”。生是相對(duì)于死而言的,人活著是一種生的狀態(tài),人死是“更生”狀態(tài)。傳統(tǒng)殯葬文化基于“靈魂不死”的哲學(xué)理論,現(xiàn)代殯葬文化則倡導(dǎo)“精神更生”。殯葬文化的特殊性,要求我們必須努力尋求能盡快被廣大群眾接受的又具科學(xué)的哲學(xué)理念的概括方式。人的一生,從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō),就是人的不斷社會(huì)化的一生。所謂社會(huì)化,就是接受社會(huì)文化的過(guò)程。作為現(xiàn)代殯葬文化,不是對(duì)逝者留下的文化財(cái)富簡(jiǎn)單地重復(fù)和再現(xiàn),更不是一般的收藏和保存,而是進(jìn)一步的提升、升華、實(shí)現(xiàn)其“更生”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為以“精神更生”為基礎(chǔ)的殯葬文化提供了技術(shù)手段。網(wǎng)上公墓就是一種可供“精神更生”的殯葬文化形式,無(wú)須到墓地,就可以在家里上網(wǎng)進(jìn)行掃墓并與逝者對(duì)話,這也是“精神更生”的體現(xiàn)。用“精神更生”的理念去改造傳統(tǒng)殯葬儀式,則需要大家來(lái)研究和不斷創(chuàng)造。
(作者單位:龍巖市新羅區(qū)殯葬管理所)